דיון לא מוצלח במיוחד, עקב אי הצלחת המאמינים במושג הזה להוכיח מקורות וראיות.


http://www.inn.co.il/News/News.aspx/219004

אם יש "אהבת חינם " יש גם אהבה שהיא לא בחינם - אינטרס.

אם יש " שינאת חינם " יש גם שינאה שהיא לא לחינם.

אהבת חינם ללא אינטרס - טוב.
אהבת חינם אם אינטרס - לפעמים טוב ולפעמים לא. תלוי באותו העניין.

שינאת חינם - בטח לא טוב.
שינאה שהיא לא לחינם - כנראה יש סיבה טובה מאחורי זה.

הכל תלוי בסטואציות.

אם יש "אהבת חינם " יש גם אהבה שהיא לא בחינם - אינטרס.

אם יש " שינאת חינם " יש גם שינאה שהיא לא לחינם.

אהבת חינם ללא אינטרס - טוב.
אהבת חינם אם אינטרס - לפעמים טוב ולפעמים לא. תלוי באותו העניין.

שינאת חינם - בטח לא טוב.
שינאה שהיא לא לחינם - כנראה יש סיבה טובה מאחורי זה.

הכל תלוי בסטואציות.

הרי חז"ל שהשתמשו ב"שנאת החינם" כדי להסביר חורבן הבית,
יכלו לפחות לרמוז על התיקון
במילה "אהבה"
ואפילו זאת לא עשו,
שלא לדבר על "אהבת חינם" שלא עלה על דעתם.
שאין דבר כזה לאהוב חינם, פיזור דעת ורגש ללא שום הגיון תורני מאחוריו, אבל לשנוא ניתן לעשות חינם לצערנו.
תקרא את התגובות שם שלי.

אשמח לשמוע דעתך לאחר שתקרא.


נ.ב:
ועוד חומר אם תרצה.....

בירורים במושג החדש ''אהבת חינם''


http://www.bhol-forums.co.il/topic.asp?cat_id=4&topic_id=2657048&whichpage=1&forum_id=13043

ואם נחרבנו, ונחרב העולם עמנו, על ידי שנאת חנם, נשוב להבנות, והעולם עמנו יבנה, על ידי אהבת חנם, היורדת מראש צורים, וחנתי את אשר אחן ורחמתי את אשר ארחם, שהיא התיאוריה הנאמנה של העברת כל הטוב על פניו, של זה האיש משה. אבל תיכף בהולדו בא הטוב עמו, ותרא אותו כי טוב הוא, יבא טוב ויקבל טוב מטוב לטובים.

שמונה קבצים ח, מז.

כל אהבה התלויה בדבר – בטל דבר בטלה אהבה, וכל אהבה שאינה תלויה בדבר – אינה בטלה לעולם. איזו היא אהבה שהיא תלויה בדבר? זו אהבת אמנון ותמר. ושאינה תלויה בדבר? זו אהבת דוד ויהונתן. – מסכת אבות, ה טז

וחנתי את אשר אחן ורחמתי את אשר ארחם - זה הקב"ה אומר, אנחנו מרחמים רק על מי שיש בו דעת,
ואהבת לרעך - כמוך - אני ה"

כמוך במצוות, כי כשם שאתה עובדי הוא עובדי,
כשם שאתה בני, הוא בני, ואתה מצווה לכבדו,

אבל בלעדי הקשר לקב"ה ולמצוותיו - אין ראוי לאהוב אף אחד !

דהיינו אין אהבת חינם,
כיוון שהאל ציווה על אהבה מאוד מסויימת על פי תורתו,
לא יתכן שהיא תבוא בחינם,
אלא ביגיעה רבה של לימוד התורה ומצוותיה,
ןהפנמתם.
ולא לימוד נוצרי של לייטמן שר"י.

אם היה בחינם, למה יש לצוות ועוד לתת טעם -
"כי גרים הייתם בארץ מצרים "

לעומת זאת
"אומר לרשע צדיק אתה יקבוהו עמים יזעמוהו לאומים" (משלי)

למה לא לתת מחמאות לרשע בחינם ???
למה לא ללמד עליו כף זכות ??
לעלות לו את המורל שיעשה מצוות ??

כי אין אהבה בחינם !

ומה יאמר רבינו ומורינו E היקר על הכתוב : "ואהבת את ה'' אלוקיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאודך" האם זאת לא אהבת חינם ? אתה מחויב לאהוב את הבורא בכל מצב גם אם טוב וגם אם רע וזאת אהבת חינם אחי היקר.ואהבת הזולת מביאה לאהבת השם וזה דבר ידוע.

ומה יאמר רבינו ומורינו E היקר על הכתוב : "ואהבת את ה'' אלוקיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאודך" האם זאת לא אהבת חינם ? אתה מחויב לאהוב את הבורא בכל מצב גם אם טוב וגם אם רע וזאת אהבת חינם אחי היקר.ואהבת הזולת מביאה לאהבת השם וזה דבר ידוע.

"בית המקדש נחרב עבור שנאת חינם, ותפקידנו להגביר אהבת ישראל שתהיה אהבת חינם", כתב הרש"ש (ספר אור הרש"ש, עמ'' 161).

אין אהבת חינם ואין ארוחות חינם,
תקרא היטב את מה ששלחתי ל ~ בקישור לערוץ 7.
התייחסתי למה שכתבת,
לעבוד את הרב שלא על מנת לקבל פרס - משמעותו לכאורה - בחינם,
ומההבנה הזו יצאו צדוקים ובייתוסים.
אנחנו יודעים יותר טוב - שיש שכר, אפילו על כל צערא.
ועל כל פנים, לגבי בני אדם לא נצטוונו לאהוב אותם בחינם,
אלא לאהוב את הצדיקים ולשנוא את הרשעים.

הראי"ה קוק זצ"ל על שנאת הרשעה \ שמונה קבצים
======================================
"שנאת הרשעה, כשהיא עמוקה וגדולה, צריכה לבוא בתחילת ברייתה יחד עם שנאת הרשעים רק אח"כ היא מתמתקת על ידי כח הדעת ומתבררת, עד שהיא עומדת על נקיונה האצילי,
שאין כי אם שנאת הרשעה לבדה, והנושאים שלה, שהם הרשעים בעצמם, מתמלאים עליהם רחמים, ויתמו חטאים ולא חוטאים.

אבל
====
אבל אם מתחילת ברייתה תבוא בצורתה האידיאלית, לכוון את מהותה רק על השנאה של הרשעה המופשטת, לעולם לא תצא אל הפועל בכחה אפילו בתור השנאה לרשעה,
כי חסרון השנאה אל הרשעים יטשטש את השנאה של הרשעה עצמה,
כי חסרון השנאה אל הרשעים יטשטש את השנאה של הרשעה עצמה
כי חסרון השנאה אל הרשעים יטשטש את השנאה של הרשעה עצמה
ואז כל אוצר הטוב מונח הוא בסכנה גדולה. וזה היה מקום המכשול של נפילים רבים, שנפלו מפני שהשתמשו בתחילת הוויתה של שנאת הרשעה במדה האצילית, והעדר שנאת הרשעים נהפכה אח"כ לאהבתם, ומתוך אהבת הרשעים נפלו הם עצמם באהבת הרשעה עצמה. על כן מוכרחת היא המחשבה הראשונה להיות בתכונת מידת הדין, ואח"כ מדת הרחמים באה, וממתקת אותה בשיתופה."

שמונה קבצים (חלק ח'''' סעיף רכח)

.

ב"לֹא-תִקֹּם וְלֹא-תִטֹּר אֶת-בְּנֵי עַמֶּךָ, וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ, אֲנִי ה''."

שכן החינם מתייחס במבט כללי לבני עמנו.
ולא דווקא לעמים.
זה לאומר שצריך לשנאת אותם את מי שלא נצרך לכך, כוונתי כלפי העמים. מי שטוב אלינו יקבל יחס חוזר.
מי שלא, מפסיד.
ולגבי עצמנו בתוכנו , על פי שצריך לשנוא את מעשי הרשעים, וכמו שאמרת לא כמו בת יענה, צריך ומותר למחות, לא לאהוב או להסכים אם מעשיהם, ובד ובבד להתפלל עליהם שיחזרו לעצמם.
יש מספיק פסוקים נכונים לכל סיטואציה נכונה. וכולם נכונים בזמנם הנכון ובהקשר הנכון.
כל דבר בזמנו - מה טוב.

בחרת לנו דווקא מאמר שכל כולו מדבר על אדם אחד בלבד שמגלה אט אט את היצר הרע שלו "רשעה" ומנסה לתקנו עוד בטרם הכיר את כל כולו,על כן הוא מחיוב לשנוא את היצר הרע שלו ורק אחר כך לתקן עצמו במידת הרחמים ולהמתיק את הרשעים שמתגלים בתוכו עד לתיקון כל "הרשעה" כלומר היצר הרע בכללותו.

אל תאהב את הרע שיש אצלך .
אבל גם אל תשנא אותה בצורה חולנית אצלך.
כי אי אפשר לחיוב עם שנאה עצמית חיים תקינים.
אבל יש לך דרך אחרת -
לשנוא את הרע בחיצוני אצל אחרים, כי ככה אתה מסוגל לעכל. ומה שאתה שונא גם ככה זה מה שאתה מזהה כי זה מה שאתה מכיר, לכן אתה רואה את זה.
ומרוב שתשנא לראות את מה שנמצא אצלך אבל אצל אחרים לפי מה שאתה משיג ומבין, יביא אותך לידיי חלחלה אם אתה בעצמך תנסה לעשות כמוהם, וזה יביא אותך לשמירה על עצמך. או במילים אחרות, להשלים שקיים הרע שאצלך, אבל אם תוותר לרע שאתה רואה בחוץ, וויתרת לעצמך, בסופו של דבר תמצא את עצמך עושה כמוהם, שזה בעצם לשחרר את הרע של עצמך להתפנק חופשי. בעיקר על חשבונך בסוף.
אולי יש שם תהליך שנראה מאולץ לפעמים. אבל זה נקרא = לקנות מידה טובה.
מאולץ מאולץ אבל בסוף זה שלך. בעמל . לא בחינם.

להדיל לרגע מאחד הגויים, יין ויאנג, שחור ולבן שנטמעים יחדיו במישמש ולאזן אותם חצי חצי בהרמוניה.
אצלנו היהודים, צריך להפריד מחנות. הטוב פה גדול שולט, והרע בעונש בפינה. זה היחס שצריך להיות, עד היום שבו לא יהיה רע בכלל.