פרשת משפטים- מדוע פתחה התורה בדיני עבד עברי?
מאת: אהובה קליין.

פרשת משפטים פותחת בדיני עבד עברי:"ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם :כי תקנה עבד עברי שש שנים יעבוד ובשביעית יצא לחופשי חינם, אם בגפו יבוא בגפו יצא ,אם בעל אישה ויצאה אשתו עמו, אם אדוניו ייתן לו אישה וילדה – לו בנים, או בנות, האישה וילדיה תהיה לאדוניה והוא יצא בגפו, ואם אמר יאמר העבד אהבתי את אדוני את אשתי ואת בניי- לא אצא לחופשי, והגישו אדוניו אל האלוהים והגישו אל הדלת או אל המזוזה ורצע אדוניו את אוזנו במרצע ועבדו לעולם"
[שמות כ"א , א-ו]
תוך כדי התבוננות בפסוקים- מתעוררות כמה שאלות:
א]מדוע התורה פותחת את הפרשה באות: וו החיבור?
ב] מה המשמעות של המילה:"משפטים"? מדוע התורה פתחה דווקא בדיני עבד עברי?
ג]באיזה אופן יש לשלח את העבד העברי בשנה השביעית?
ד] מדוע כאשר העבד מסרב להשתחרר בשנה השביעית- יש לרצוע את אוזנו?
התשובה לשאלה א]:
רש"י עונה על שאלה זו באופן הבא: כל מקום שנאמר:"אלה"
[ללא וו החיבור]- פסל את הראשונים, לעומת זאת היכן שנאמר:"ואלה" מוסיף על הראשונים- מה מצוות אלה ניתנו בסיני גם המצוות האחרות ניתנו בסיני.
הדין הראשון שהתורה מביאה: הוא דין עבד עברי והרי עניין זה הוא אינו בגדר משפט, אלא חוק.
אם כן, מדוע דין עבד עברי מופיע כאן ?
על כך עונה הרמב"ן [דברים ו, כ]
"וכי ישאלך בנך מחר לאמור: מה העדות והחוקים והמשפטים אשר ציווה ה'' אלוקינו אתכם"?
ההסבר הוא- שישנו הבדל בין "עדות"- שהם מצוות שנקבעו לזכר נפלאות ה'', כגון: פסח, שבת,תפילין ומזוזה.."
"חוקים"- הם דינים שאין להם טעם בתורה.
"משפטים"- הם דברים שיש להם הגיון, כגון: דיני שור,דיני בור..עלינו לקיים את המשפטים וגם את החוקים והעדות מהטעם- הכרת הטוב בבורא ומשום שהוא ציווה אותנו לכך.
מסקנה: אצל העם היהודי- המשפטים, העדות, והחוקים שווים.
התשובה לשאלה ב]
"בעל הטורים" -רבנו יעקב בן אשר מפרש את המילה:"המשפטים"= ראשי – תיבות:
הדיין מצווה שיעשה פשרה, טרם יעשה משפט"
ובמסכת סנהדרין נאמר:[ו.ע"ב] מצווה לפשר בן הצדדים היריבים במשפט לפי שנאמר:"אמת ומשפט שלום שפטו בשעריכם" [זכריה ח,ט"ז]
ומה הכוונה:"לפניהם" על כך עונה רש"י:"לפניהם- לפני ישראל הדבקים בקב"ה ולא לפני עובדי כוכבים.
אסור להביא את המשפטים לפני דייני אומות העולם המחפשים תמיד את הסיבות לכל דבר, עלינו לקיים את כל סוגי המצוות ללא יוצא מן הכלל בגלל סיבה אחת: הם ניתנו על ידי הקב"ה.
ומדוע התורה פתחה דווקא בענייני עבד עברי?
על כך עונים חז"ל:כי התורה רצתה להזהיר:לא לזלזל במשפטו של העבד ולא לדחות את דינו- כדי להקדים לטפל במשפטים אחרים - מתוך מחשבה שדיני עבד עברי הם משהו ברמה נמוכה יותר.
תשובה לשאלה ג]
אין לשלוח את העבד העברי בחוסר כל, אלא להעניק לו מכל טוב- כמו שנאמר[דברים ט"ו,י"ג- י"ד]"....וכי תשלחנו חופשי עימך, לא תשלחנו ריקם, הענק תעניק לו מצאנך ומגרנך ומיקבך אשר ברכך ה'' אלוקיך- תיתן לו"
התשובה לשאלה ד]
על כך עונה רש"י: עבד שאינו חפץ להשתחרר לחופשי-רוצעים את אוזנו הימנית ויש כאן גזרה שווה שנאמר:"ורצע אדוניו את אוזנו" ונאמר אצל המצורע:"[ויקרא י"ד] "תנוך אוזנו הימנית"- מכאן שבשני המקרים מדובר דווקא על האוזן הימנית ומדוע דווקא את אוזנו ולא איבר אחר? אמר ר'' יוחנן בן זכאי: אוזן זאת ששמעה בהר סיני:"לא תגנוב" ובכל זאת כן גנב,
אוזן זאת חייבת להירצע ,אם העבד מכר את גופו- הרי אוזן זאת ששמעה בהר סיני:"כי לי בני ישראל עבדים" ובכל זאת הלך וקנה לעצמו את אדונו, אוזן זאת תירצע.
לאור כל

http://www.shturem.net/index.php?section=news&id=47824


וכאן סרט ממצלמת האבטחה

http://www.bhol.co.il/Article.aspx?id=23778

אני מחפש איזה רב
שיוכל לומר לי כיצד לבטל קפידה מדור קודם.
האם מישהו יכול להפנות אותי לאיזה רב
רצוי בצירוף טלפון לרב
תודה על התשובה

בכל מקרה זה גאון ומקובל מהגדולים בדור הזה .
אחד מהצדיקים שבדור , כל המוסיף גורע .
http://www.haravmamo.co.il/

והייתי ממליץ לכל מיני בעלי לשון הרע שיזהרו בלשונם כי הוא מבורך על ידי הרב כדורי זצוק"ל בכתבו וחתימתו ראו הוזהרתם . ואם את הרב כדורי זצוק"ל אתם לא מכבדים אז לכו לפורום אחר ויפה שעה אחת קודם .

http://www.bhol.co.il/Article.aspx?id=23747

לפי דעתי הרב עובדיה הוא לא רפורמי אבל הפסיקה שלו רפורמית מתקדמת, לכן צריך לתקן את המעוות ולהוסיף כדלקמן "פסיקתו של הרב " מצד ימין של הכיתוב,
ואת האות "ת" מצד שמאל של הגרפיטי, והאמת והשלום אהבו.

כבוד אדונינו מורינו ורבינו הרב עובדיה יוסף שליט"א .
יאריך ימים על ממלכתו עד ביאת גואל צדק ב"ב . על אפם וחמתם של כל השוטים . אמן .

ההתבטאויות

הקמפיין ההיסטורי של הרב עובדיה קשוח ורווי מאבקים, ולשיאיו הוא מגיע בעיקר מול שלוש עדות עיקשות במיוחד: המרוקאים, התימנים והעיראקים, בני עדתו של הרב עובדיה.

המרוקאים שסירבו לציית לדרישתו הבלתי מתפשרת לוותר על מנהגיהם הייחודיים חטפו כבר בעבר מקלחות של צוננים מהרב. "אנשים עקשנים שבאו ממרוקו", הוא תקף אותם בדרשה לפני ארבע שנים. "הם חושבים שהמנהגים שלהם הם הלכה למשה מסיני", והוסיף עקיצה: "כתוב ''כי מציון תצא תורה''. הם במקום הפסוק הזה כתבו''כי ממרוקו תצא תורה''".

לפני כשנה קבע הרב עובדיה כי מנהג מרוקאי שמאחוריו עומדים חשובי רבני העדה מסתמך בעצם על מנהג עממי, "דלת העם", ואמר : "חביבי, יש לך כל הפוסקים האלה, מה מרוקו? אנשים מדלת העם הם יחלקו על הפוסקים האלה? ". לאחר מכן הוסיף: "זה סתם עקשנות להגיד ''מרוקו, מרוקו''. מה , מרוקו ירדה מהשמים? צריך להיות מנהג שזה על פי ההלכה". אפילו נגד המנהג המרוקאי להתנשק בבתי הכנסת, פסק הרב כי "מנהג זה אינו נכון לפי ההלכה ומצווה לבטלו". הפסיקה פורסמה בהבלטה לפני כחודש במוסף התורני "עונג שבת" המצורף לבטאון ש"ס "יום ליום" ועוררה גם אז תרעומת.

בדרשה כעוסה במיוחד שנשא לפני שש שנים נזף הרב במרוקאים המסרבים לקבל את שיטתו ההלכתית. "לך למרוקו", אמר , "תעשה שמה מה אתה רוצה. בארץ ישראל קיבלנו הוראות מרן. מחר יבוא לי אחד מכורדיסטן יגיד לי''בכורדיסטן היינו לובשים נעליים ביום כיפור'' -אז אני אצטרך לפסוק כמו כורדיסטן? אני יש לי מרן. מה אכפת לי מכורדיסטן? יבוא אחד יגיד לי ''בבוכרה היינו עושים ככה'', ''בטושקט היינו עושים ככה''. מה השטויות האלה?...יש לנו תורה אחת. באנו כולם לארץ ישראל ברוך השם כולנו תלמידיו של מרן. לא זזים מדבריו ימין ושמאל. לא תשמעו לאנשים שאומרים מנהג, מנהג, מנהג. לא שווה כלום המנהגים, כולם הבל וריק...כל אחד אומר לי''זה מנהג, זה מנהג, זה מנהג''. מה זה מנהג? מה זה אכפת לי? לעשות נגד מרן? חס ושלום. היה לא תהיה". בהזדמנויות אחרות אמר נגד קשי העורף הנאחזים במנהגי עדתם: "מנהג זה אותיות גהנם".

אבל כאמור, הרב עובדיה לא מסתפק במרוקאים. ממש לאחרונה התייחס גם לכורדים. הפעם, מסתבר, דווקא בורותם של הגברים הוציאה אותו מכליו. עפ"י עדותו, מסתבר כי השכלתם של הגברים הכרודים היתה דומה לנשים המרוקאיות: "איש שאכל ושבע יכול להוציא אישה (ידי חובה, בהקראת ברכת המזון - א.ב). אישה לא יכולה להוציא איש. יש לה בן, בן 13, 14, אבל מסטול - לא יודע לברך ברכת המזון. רוצה היא לברך לו? לא יכולה להוציא אותו ידי חובה. חייב לומר אחריה מילה במילה:''ברוך'' -''ברוך'', כמו הכורדים בזמנם שהיו אומרים, מסכנים לא יודעים להתפלל. היה צועק החזן (והם חוזרים אחריו - א.ב): ''ברוך'' -''ברוך''. ''מודים'' -''מודים''".

להגנתו של הרב ייאמר שהרב, עיראקי במוצאו כאמור, לא מפלה אף עדה. "עיראקים משובשים", אמר באחת מדרשותיו וכפי שהוא מעיד על עצמו:

"אני אוהב את כל העדות באופן שווה. יש לפעמים הלכות של עדות אחרות שנכשלים בהם ואני מביא עליהם. למשל העדות של הבבלים נכשלים בדבר אחד, כשעושים הדלקת הנרות בערב שבת, קודם מדליקים את הנרות ואחר כך מברכים...ואני אמרתי שהבבלים עושים בזה שלא כהוגן. אז אני שונא בבלים? אני בבלי בעצמי", אמר ומיד הדגיש את עיקר העיקרים שלו: "הלכה זה הלכה. הלכה לא פוחדת משום אדם".

היזדים

"הרב עובדיה יקלל אותי ביזדים", זו המנטרה של כל מי שמסביר את חששו לצאת בפומבי נגד הרב. וזה, אגב, למרות שדרשות מוצאי השבת מועברות כבר למעלה משנה בבית הכנסת בבניין מגוריו של הרב בשכונת הר נוף.

החשש הזה מהרב-עובדיה-יקלל-ביזדים מקיף את כולם: רבנים המעזים לחלוק על

בס"ד

" לא יהיו לכם אלוקים אחרים על פני "

שהרי אלוקים = שם נרדף לדין.
ולכן פונה הקב"ה לישראל ואומר :
דינכם יהיה דין תורה שאני קבעתי לכם בארץ ובשמים.
והתנהלותכם בארץ תהיה לפי דין פניי, חוקי התורה.
* כמובן שאין אני מדבר בשמו של הקב"ה, רק סגנון פירושי
הוא כביכול ציטוט *

http://www.nrg.co.il/online/1/ART2/153/972.html

עמדת המדינה: הגיורים בצה"ל מפוקפקים

המדינה: אין למעשה תוקף לגיור בצה"ל

נציגת הפרקליטות הפתיעה את הנוכחים בדיון בבית המשפט העליון והבהירה כי במערך הגיור של צה"ל לא מכהנים דיינים המתמחים בגיור, וכי למעשה כל מי שהתגייר בצה"ל צריך לקבל אישור של הרבנות הראשית

> מייסד מכון עתים: קו הרבנים הקיצוניים הפך לקו הממלכתי




▪ ▪ ▪
תגיות: אלעזר שטרן דורית ביניש מרים נאור עוזי פוגלמן


המדינה טענה (יום ב'', 6.9.10) בפני בית המשפט העליון כי למעשה אין תוקף לגיור שעברו חיילים במסגרת צה"ל וכי כל גיור שכזה צריך לקבל את אישור הרבנות הראשית.

בעתירה שהגישו ארגון עיתים - יעוץ ומידע במעגל החיים היהודיים ועותרים נוספים בהם גם ראש אכ"א לשעבר, אלוף (במיל.) אלעזר שטרן, נגד הרבנות הראשית לישראל. העותרים דרשו

לחייב את המשיבים להשיב מדוע לא ירשמו לנישואין כל אדם המבקש להירשם לנישואין ומחזיק בידו תעודת המרה ליהדות או פסק דין מבית דין שהוכר על-ידי המדינה והמעיד על היותו יהודי, מבלי שיידרש לכל פעולה נוספת.

נציגת הפרקליטות, עו"ד יוכי גינסין, הפתיעה את הנוכחים כאשר אמרה כי במערך הגיור של צה"ל לא מכהנים דיינים המתמחים בגיור, וכי למעשה כל מי שהתגייר בצה"ל צריך לקבל אישור של הרבנות הראשית לישראל.

"מערך הגיור של צה"ל לא מכהנים בו דיינים של גיור וזה מתנהל לצד מערך הגיור הדתי. האופן שבו הדברים שנערכים ומי הם חברי הדין ואני לא ידעתי שלפי כללי הגיור כאשר מתבצע גיור שמשתייך למערך הגיור לאחר הטבילה יש מעשה בית הדין אשר עובר לאישור של נציג הרב הראשי. מתבצעים גיורים אני לא יודעת כמה שנים מבלי שהרבנות מעבירה את המהלך והתעודות מעוברות למחוז מבלי אישור", אמרה.

בתגובה לדברים אמרה נשיאת בית המשפט העליון, השופטת דורית ביניש, שישבה בתיק יחד עם השופטים עוזי פוגלמן ומרים נאור: "מה שגברתי אומרת שכל גיורי צה"ל לא כשרים".

השופט פוגלמן הוסיף כי בעיניו זה מעורר חלחלה שיגידו לחייל שהתגייר שלגיור שלו אין תוקף.



מייסד מכון עתים: קו הרבנים הקיצוניים הפך לקו הממלכתי



אחד ממגישי העתירה, הרב ד"ר שאול פרבר, מייסד מכון עתים, אמר בתגובה לדברי נציגת הפרקליטות כי מדובר במצב אבסורדי לפיו גם המדינה אינה עומדת מאחורי הגיורים של עצמה.

"עמדת המדינה כפי שיוצגה בדיון היום על-ידי עורכת הדין גנסין, היא שערוריה. המדינה מטילה ספק בתוקף של אחד המפעלים הציוניים החשובים ביותר בעשור האחרון. נראה שהקו שהובילו אך ורק רבנים קיצוניים הפך לקו הרשמי של המדינה. היום נחשף מצב אבסורדי לפיו גם המדינה לא עומדת מאחורי הגיורים של עצמה", אמר.

לדבריו, במרכז עתים מעריכים כי כבר מחר בבוקר יוצפו בפניות מחיילים שלא יידעו מה הסטטוס שלהם.

"אנו קוראים לרבנים הראשיים, לרמטכ"ל ולשר המשפטים להצהיר כי הרבנות מכירה בכל הגיורים שנעשו בצה"ל", אמר.


http://www.news1.co.il/Archive/001-D-248955-00.html

אם המדינה הודתה, הרבנות הראשית הודתה, הליצנים שטיפלו בגיור חסרים סמכות רבנית לגייר, אז איך הרב עובדיה החליט ש 4600 גויים הם יהודים ?
אגב, הרבנות הראשית שינתה תסריט כמו תוכי ברגע שבממשלה הוחלט להכשיר את הגיור המזוייף.

ומה שווה החלטתו חסרת הבסיס של הרב עובדיה שכביכול מתבסס על פקידי המדינה שהעידו בעצמם שהגיורים לא כשרים ואחר כך התחרטו כי לחצו עליהם,
כנגד הודאת המדינה עצמה שהגיורים הם משחק ילדים, ואינם נעשים ע"פ תורת ישראל.

בן\קרוב משפחה של איזה בעל השפעה על הרב עובדיה מתעתד להתחתן עם אחת מה 4600 וצריך להכשיר את גיורה בדיעבד ?

שבוע טוב.

ברק שר"י מאשים בחריפות את הנשיא שמעון פרס שר"י בקשר נגדו.

http://debka.co.il/article/20559/

על שם שהם מצרות לעם ישראל . חז"ל

סיסכסתי מצרים במצרים זה אומר שהקב"ה יסכסך את אלו שמצרים לעם ישראל , ולא חס ושלום
יסכסך את עם ישראל בעצמו .
אמנון רחמנא לצלן איזה פירושים רעים יש לך ? זה מה שאתה מיייחל ? מחלוקת בעם ישראל ? לא סבלנו מספיק ?
כשעם ישראל מאוחד אין שום אומה ולשון יכולה נגדנו . אז מספיק עם השנאת חינם הזאת .

אינך מבין שמדינת ישראל נשלטת ע"י כל מה שאתה מכנה גלויות דהיינו מצרים, אף אחד לא דואג לאינטרסים של ישראל באמת, כל מי ששולט עובד עבור הסתעפות של סוכנים כשבראש הפירמידה עומדות מדינות זרות וארגונים גדולים, קל לדוג'' את סטנלי פישר שר"י נגיד בנק ישראל, למה הוא דואג כל הזמן ? לדולר ולאינטרסים של ארה"ב, ולכן מינו אותו, מה לא מצאו כלכלנים ישראלים שהצטרכו להביא יהודון מושתן נוצרי מארה"ב שאינו דובר עברית רהוטה ואינו מבין את החיים כאן ?
שימון פרסקי שר"י הוא חפרפרת עתיקה שהקים בעצמו רשת עם מנגנון של סוכנים המאויישים בכנסת, בממשלה, בביטוח לאומי, במשטרע, בשב"כ, במוסד, בצבא ואיפה לא ?
ברק שר"י הוא סוכן כפול ומשולש עבור כמה מדינות וארגונים ומזיז את הפוליטיקה תמורת המרבה במחיר, לכן יש עויינות בינו לבין פרסקי.
אין עוד מדינה בעולם עם כל כך הרבה סוכנים זרים,
זה מזכיר את התקופות שלפני מרד החשמונאים, גם אז היוונים ששלטו ביוון ובמצרים מינו כהנים גדולים ששמרו להם אמונים,
דרך אגב גם מנהיגי הדת הם סוכנים,
הרב עובדיה הוא סוכן של פרסקי שר"י.
מה ציפית לראות מלחמת טילים בין רוסיא לארה"ב מעל ראשנו כדי להבין מה זה "סכסכתי מצרים במצרים" ?
מה שקורה עכשיו, כשהסוכנים הזרים רבים אחד בין השני, זה טוב לישראל וטוב לתהליך הגאולה שהתנמנם לו בחסות מנהיגי הדת הרשעים, דהיינו הרב אלישיב ועובדיה.

הן בפוליטיקה והן בדת.
וקובעים לנו את סדר יומנו,
ולא מזיזים כלום למען מלכות של ה" יתברך, אדרבא מונעים כל תקווה לגאולה.

רק בגלל אמנון אני מתעניינת בפורום הזה ישר כוחך!

הָאוֹמָנוּת וְהַצִיוּר
שֶל הָאָדָם
הוּא כּמוֹ אוֹמָנוּת וְצִיוּר
שֶל הָעוֹלָם.
כְּלוֹמַר, שֶהָאָדָם
כּוֹלֵל בְּתוֹכוֹ
כּל מַעֲשֶׂה הָעוֹלָם,
וְנִקְרָא עוֹלָם קָטָן.

ספר "זוהר", פרשת לך לך, מאמר: "כי מי אל מבלעדי ה'' ומי צור מבלעדי אלקינו", אות ש"ל

עד לפני שמונה שנים היה רוסלן סומקוב חבר פעיל בתנועה הלאומית "אחדות רוסית לאומית", שאימצה רעיונות ניאו-נאצים. היום הוא לומד קבלה
עד לפני שמונה שנים היה רוסלן סומקוב, רוסי בן 41, חבר פעיל בתנועה הלאומית "אחדות רוסית לאומית", שאימצה רעיונות ניאו-נאצים ופעלה במלמדת כנגד יהודים אך בשנים האחרונות הוא משלים מהפך: סומקוב החל ללמוד קבלה ובעקבות זאת הסיר מגופו את צלבי הקרס והפך לחסיד נלהב של תורת הקבלה.
בשנת 2000 החל דניס, בנו של סומקוב, להתעניין בתורת הקבלה ובארגון האנטישמי החליטו להרחיקו משורותיו. אביו החליט ללכת בעקבותיו ורכש את ספר הקבלה של הרב ד"ר מיכאל לייטמן, מייסד ארגון "קבלה לעם". "פתאום כשקראתי את הספר הגעתי להבנה שהבעיה היא בי ולא בעם היהודי", הוא מספר. "כבר לא רציתי להרוג את היהודים". כיום הוא אף מרגיש יהודי למרות שמעולם לא התגייר.

.

כמו כל "פנאט" , הוא קפץ מקצוניות אחת לקנאות אחרת , משנאת יהודים ללמוד קבלה אצל יהודיםומצא לו את מי שמוכן ללמד קבלה בלי לנסות להבין האם המכור התורן מסוגל לנסות להבין מה מלמדי הקבלה רוצים ממנו , הבדרנים הללו עושים מתורתם ומעצמם בדיחה ןאחר כך יהיו מי שישאלו "כמה אנטישמים מחופשים ליהודים חיים במדינת ישראל , כי המדינה המפגרת קלטה אותם".
כשימאס לרוסלאן סומקוב מן היהדות , הוא עדין יהיה כאן והפעפ יעבור לחלול בתי כנסת ולהכאת מי שלא נראה לו , כמו שיחסו לבוניטוב וכנופית הניאונאצים שלו שהועברו מפתח תקוה אל בתי הכלא אחרי שהכו ערבים , יהודים חרדיים , וכנראה היו אלה שחללו את בית הכנסת הגדול בפתח תקוה.

לו לא היתה בעייה, הוא התנהג וחי כמו שמצופה מגוי כמוהו, עכשיו עבדו עליו שליחי לייטמן ואמרו לו אתה לא באמת חזיר אלא כבשה,
והמטומטם בטוח שהוא מגדל צמר, ועוד יעלה לכאן ויביא לכאן את כל משפחת החזירים.
מי צריך את זה ?

סוניה פרס נפטרה תנצב"ה.
שימון הרס שר"י עדיין חי.

אָדָם שֶנָתַן
גַרְעִין בָּאֲדָמָה,
עַל מְנָת שֶיִצְמַח מִמֶנוּ
אִילָן גָדוֹל,
אֲבָל תֵיכֶף הוֹצִיא
אֶת הַגַרְעִין מֵהָאֲדָמָה,
אִם כֵּן מַהוּ הַתוֹעֶלֶת
מֵהָעֲבוֹדָה הַזֹאת,
שֶהִכְנִיס אֶת הַגַרְעִין
בָּאֲדָמָה?
וְעוֹד, שֶאָנוּ יְכוֹלִים לוֹמַר,
לָאו דַוְוקָא שֶהוֹצִיא גַרְעִין מֵהָאֲדָמָה
וְקִלְקֵל אוֹתוֹ,
אֶלָא שֶיְכוֹלִים לוֹמַר,
שֶהוֹצִיא מֵהָאֲדָמָה
אִילָן עִם פֵּירוֹת מְבוּשָלִים,
וְקִלְקְלָם.

שמעתי", מאמר ל"ה: "בענין החיות דקדושה"
רב"ש מפיו של אביו בעל הסולם

* " כי בדבר אשר זדו עליהם " ( יתרו, יח, יא ) נחמיה ט''.

כי ידעת כי הזידו עליהם. על דרך צחות, כי ידוע מה שכתבו הקדמונים, אף דהקב"ה אמר כי המצרים יעבדו אותם, ובכל זאת לא כוונו לשם שמים. וזה " ותתן אותות וכו''..", אף כי
ידעת מזה, ודיעתך מכרחת, ובכל זאת נענשו, כי הזידו עליהם.
והבן...

* " ואתה תחזה מכל עם אנשי חיל וכו''.. " יתרו, יח, כא )

ייתכן דהרבה גרים עלו עמו כמו שאמרו על " ושיחת עמך "
דזהו ערב רב. והנה אמרו בריש פרק מצוות חליצה דגר דן את חבירו דבר תורה. ויתרו שהיה גר אמר " ואתה תחזה מכל העם ", ר"ל אפירו גרים. אבל ההלכה דגר פסול לדון ישראל ( לדברי התוס'' ד"מ ). ויבחר משה אנשי חיל מכל ישראל דווקא, על העם, אבל מגרים - לא בחר, כיוון שאינן כשרים רק לדון גרים ולא את ישראל ודו"ק.
ובמכילתא ( פרשה ב סעיף ד ), " תחזה בנבואה כו'' " יראי אלוקים, אילו שהן יראין מן המקום ( הקב"ה ) בדין כו''.., תחזה באספקלריא יראי כו'' אילו שעושין פשרה בדין כו''. כי ההוראה מסור ללב והשם יודע אם לעקל אם לעקלקלות, ולכן ר'' יהושע סבר כי אסור לעשות פשרה כשיודע לשהדין נוטה, ורק ירא ד'' בדין, ולא לדעת רק בנבואה. אבל ר'' אליעזר סבר כתנא דאמר ( סנהדרין ו, ב ) דעד שלא נגמר דין רשאי לבצוע אף על פי שיודע את הדין, לכן אמר יראי ד''..שעושין פשרה בדין ומונעים עתמם מן הדין. ועיין ריש פ"ק דסנהדרין ( סנהדרין ו,ב ) פלוגתא דתנאי בזה, לכן אמר - " ואתה תחזה באספקלריא. ודו"ק.

משך חכמה

שנת העצמאות ה-63 של מדינת ישראל תעמוד בסימן "ערבות הדדית". - עוד רמזים מהבורא....

.

e

וזה השנה שבה יהיה לאירן נשק גרעיני לפי דבריו של דגן

.

חיים ארלוזורוב שר"י יו"ר הסוכנות היודונאצית היה ידיד משפחה קרוב מאוד של מגדה גבלס, אשתו של גבלס ימ"ש, וגם מאהב שלה לפני שנישאה לגבלס ימ"ש.
המפלגה הנאצית ביקשה מראשי הציונות בארץ לחסלו כי מגדה גבלס ימ"ש היתה הדוגמה לאמא הארית המושלמת בכל פרסומת בכל פינת רחוב בגרמניא דאז שתיחרב בימינו אכי"ר,
ולא רצו שתהיה הוכחה לקשר עם יהודונים.

http://he.wikipedia.org/wiki/מגדה גבלס

הרעיון שיקום משטר נאצי באירופא שדוגל בסילוק יהודים ו\או חיסולם מעל אדמת גרמניא קסם לראשי הציונות,
בדרך זו יכלו לבקש כספים מיהודוני חו"ל בעיקר ארה"ב כספים ל''עזרה'' דחופה כביכול להקמת מפלט לאומי ליהודים בא"י, ואפילו שלחו הציונים שליחים לנאצים לבקש את רכוש היהודים תושבי גרמניא ואירופא בעודם בחיים בתמורה לכך שסוכני הציונות ירגיעו את יהודי אירופא שכלום לא יאונה להם.
ישנו משפט מפורסם של בן גוריון שצוטט בהמשך על ידי פוליטיקאים מהימין אך גם מהשמאל שהוא מעדיף יהודים בלי רכוש וכסף וכסף ורכוש בלי יהודים.

מי שלא חי בארץ בשנות ה-30 לא מבין עד כמה היה הישוב היהודי הקטן כמה לעליה מסיבית מתוך בחירה של יהודי התפוצות. תחת שלטון בריטי עויין ורוב ערבי זומם עם תחושת חיסול תמידית מגובה בתקריות אלימות עדיין קיבל הישוב כתף קרה מיהודי חו"ל שרבצו על משמניהם בציפיה... מי יודע למה. התנהלות סרק זו הביאה את האקטיביסטים מתוך אין ברירה לנקוט מדיניות כדאיניקית של עניים, כלפי כל העולם (כולל היהדות). אין להאשים אותם אלא לברך על התפכחותם מתרבות המערב ה"זוהרת" והשקרית ופנייתם לעבודת ארץ חמדת אבות.

אין להם שום ערכים ובושה.
הם מסלפים את התורה משחקים בלשונם ומהפנטים את הקהל.
אין תוכם כברם ,מטרתם אינה שילמדו זהר וקבלה ,הם רוצים להפוך את כולם לחרדים.
הם צבועים משתמשים בטלויזיה אבל בביתם מתנגדים לטלויזיה.
מבזים את הדתיים ועושים עצמם חכמים יותר ממה שהם.
לא אחת שמעתי את דברי זמיר כהן שאמר דברים ההפך מהרמב"ם.
היזהרו מהם ,מטרותיהם זרות כמו שבעבר ערוץ הנשמה היה לבלוף כשהתברר שהיה ערוץ של תעשית כסף וזימה כך יהיה הערוץ הזה ,ראו הוזהרתם.

.

הוא דווקא מהידברות.

אסור סתם להשמיץ, תן הוכחות שאמר דברים ההיפך מהרמב"ם, או שמה זה הרמב"ם לפי שיטתך.

זה לא יום טוב לדבר לשון הרע.

תן הוכחות לדבריך.

שמעתי על המון חילונים שמתעניינים בדת בזכותו.
אשריו ואשרי חלקו.

/

בכפר הנוער ימין אורד מגיירים מדיי שנה מאות ילדים וילדות מכל מיני מדינות בעיקר מרוסיא, עוד לפני ובמהלך שרותם הצבאי בהמשך אם יחפצו להתגייס,
מחיתי בעבר לפני מנהלי הכפר על שאי אפשר לשכנע גויים להתגייר תמורת כל מיני הבטחות ובתמורה הם ניתקו קשרם איתי.
ועוד קורים שם כל מיני עוולות שמפני ט"ו בשבט לא אזכירם.
והנה הכפר עלה באש בשריפת הכרמל.

מקבלי גרים - הכוונה ברבים, בסיטונות.

הרב עובדיה ביצע פשע ענקי בלתי נתפסת ולא בפעם הראשונה, אך הפעם לא יהיו לו הנחות.
שנים אני מוחה על גיורי שקר, ותקוותי שהנושא לא יטואטא.
מצד שני אני שמח,
כי שנים שוטפים לנו את המוח חסידי עובדיה על גדלותו הבלתי ניתנת לערעור של רבם,
ושנים אני טוען שדעת התורה מונחת הרחק ממנו ולצורך העניין הרחק מכל מה שנקרא "גדולי ישראל",
כי בקיאות היא לא סימן לחכמה וליראת שמיים,
וכעת הרב מוכיח בעצמו את שטענתי.
יש לו הזדמנות לחזור בו מפסיקתו השערוריתית,
הוא לא אלוקים.

.

ב"ה, חמישה עשר בשבט פה מנשסטר יע"א
לכבוד החבריא שיחיו לנצח .

לפני זמן מה כתבתי לכם מכתב ועדיין לא קבלתי תשובה אם זה הגיע עליכם... ובטח שזה ענין של " עשה שהזמן גרמא", ודי למבין.

על ראש השנה לאילנות שהוא בחמשה עשר בשבט, הנה בראש השנה (דף י"ד), "באחד בשבט, מאי טעמא, אמר ר'' הושיעא, הואיל ויצאו רוב גשמי השנה". וכתבו בתוספות שהטעם הנ"ל הוא גם כן לבית הלל, שסברו בט"ו בשבט, משום שאז עברו רוב ימות הגשמים, שהוא זמן רביעה ועלה השרף באילנות ונמצא הפירות חונטין מעתה.

ובראש השנה (דף י"א) אמרו, "האי מאן דנפיק ביומא דניסן וחזי אילני דמלבלב אומר, ברוך שלא חסר מעולמו כלום וברא בו בריות טובות ואילנות טובות להתנאות (להנות) בהן בני אדם". ויש להבין: א) מהו "שלא חסר מעולמו", בשביל שאילנות מלבלבות כבר הוכחה שלא חסר שום דבר. ב) "ברא בריות טובות", איזה ראיה יש מכאן שהבריות הם טובות. ג) קשר בין אדם לאילן. ד) ידוע, אם עברו רוב ימות הגשמים הוא סימן לראש השנה, שטעם הזה הוא בין לבית שמאי ובין לבית הלל.

הנה מקודם צריך להבין מהו ענין ראש השנה, על דרך העבודה. ידוע שראש השנה הוא זמן הדין שדנין העולם, בין לטוב או חס ושלום להיפוך. וראש נקרא בחינת שורש, שמשורש זה יוצא הענפים. ותמיד הענפין נמשכים לפי מהות השורש, כי משורש של תפוחי זהב לא ימשך ענפים של תפוחי-עץ. והשורש והראש שהאדם מסדר לעצמו בתחילתו, כן הולך וממשיך את סדר החיים שלו, שהשורש הוא כל היסוד שעליו נבנה כל הבנין. וענין הדין שדנין את האדם בראש השנה, היינו האדם בעצמו הוא השופט והדיין, והוא והמוציא לפועל. כי האדם הוא הדיין, ומוכיח, ויודע ועד. וזה על דרך שאמרו חז"ל, יש דין למטה אין דין למעלה.

וגשמים נקרא חיות ותענוג, שעל ידם האילן מוציא פירות. הנה עיקר עבודת האדם בימות החורף בלילי טבת הארוכים. והנה מתשרי, שהוא ראש השנה הכללית עד שבט, כבר עברו רוב ימות הגשמים, היינו האדם כבר קבל חיות ותענוג מתורה ועבודה. אזי האדם עושה דין לעצמו, אם כדאי להמשיך את כל השנה רק בתורה ועבודה, או חס ושלום להיפוך. ואם יש עליו מלאך מליץ אחד מני אלף להגיד לאדם ישרו, היינו אם יש לו זכות, אזי מגידים לאדם יושרו. היינו, שילך בדרך הישר, אזי "מני אלף" בסוד "ואאלפך חכמה". ואזי, אחר הדין ודברים יוצא זכאי בדינו. היינו שקבל עליו שמהיום והלאה, יעסוק רק בדברים זכים הנקרא השפעה. הן לשמים והן לבריות.

וזה נאמר רק אם רובא זכיות, היינו שעד עכשיו רוב החיות שקיבל היה מדברים של השפעה, אזי הוא מחליט בדעתו שכדאי להמשיך, ואז נקרא שיוצא זכאי בדינו. ואם לא קבל רוב חיות מדברים רוחניים, אלא כל החיות שלו היה מדברים גשמיים, ואם יש לו זכות, הנקרא "מלאך מליץ", אזי גם כן יוצא זכאי בדינו כנ"ל, היינו שמחליט להמשיך את כל השנה רק בדברים של השפעה.

ואם רובא עוונות, היינו שאחר כל העבודות והיגיעות, מכל מקום, רוב החיות קבל דווקא מדברים של רצון לקבל לעצמו, שזה שורש כל העוונות והחטאים, אזי הוא יוצא חייב בדינו. היינו, שמקבל עליו שמכאן ואילך ללכת רק בדרך כל העולם, היינו בדברים שהם רק בבחינת קבלה לעצמו, שזה חוב לאדם. משום שהדברים שהם בבחינת קבלה לעצמו, מעכבים את האדם להגיע לשלימותו הנצחיות ולזכות לתענוגים העליונים. וזה נקרא "חוב לעצמו" שמחליט להמשיך כל ימיו בדברים שהם חוב להנשמה. וזהו שכתבו התוספות, "משום שעברו רוב ימות הגשמים וכו'', ועלה השרף באילנות, ונמצא הפירות חונטין עתה". היינו אם עבר רוב הלילות הארוכים של ימות החורף בתורה ועבודה, ועלה שרף באילנות, ויודע ומרגיש בעצמו עד כמה שאש שורפת בלבו, על דרך "רשפיה רשפי אש שלהבת-יה", אז הוא מחליט להמשיך בדרך הזה. וזה פירוש "ונמצא הפירות חונטין מעתה", היינו מעתה והל

ויש פירוש יותר גבוה, על דרך שכתוב בהסולם (בהקדמה א'' אות ב''), שענין "עלין" הוא כוחות הדין שבמסך, שפירוש הצמצום שהיה על הרצון לקבל שלא יאיר שום שפע, אלא שיהיה חושך, שעל ידי זה נולד בחינת מסך. נמצא, שכח הדין של הסתלקות האור מביאו שיעשה מסך, שעל ידו הוא מקבל את הכח של מקבל על מנת להשפיע. וגם בזמן הכנה, היינו מטרם שזוכין להכנס להיכל ה'', צריך האדם להתרגל בכוחות דהתגברות על הרצוניות דקבלה עצמית. והדרך הוא להתחיל בדברים קטנים, היינו, בדברים שאין לו כל כך הנאה ותענוג שיותר קל לוותר עליהם, ולומר, לולי שהיה מצוה לעסוק בדברים הללו, לא היה עושה. ואחר כך הוא הולך ומוסיף, עד שמרגיל את עצמו לוותר אפילו על דברים החשובים אצלו ביותר. אפילו בדברים הנוגעים עד לנפשו, הוא גם כן יכול לומר אם לא היה מצוה לעשות לא היה מתעסק בהם. וכל זה הוא כדאי שיהיה גבור ומלומד במלחמה. ואז הוא זוכה להכנס להיכל ה'', להיות בין משרתי אל.

וכח המחייב אותו לשמור את עצמו מכל הדברים, אשר לא יהיה שקוע ברצוניות של קבלה עצמית, הוא כח הדין השולט, שהוא כח השומר אותו שלא יכשל בהנ"ל. משום שבשעה שיש לו נגיעה פרטית, תיכף מסתלק ממנו החיות והשפע. לכן הוא קובע ומחליט ושומר על המסך, שיקבל דווקא בעל מנת להשפיע.

וכמו כן בדרכי הכנה, כח הדין הנ"ל מראה כוחו ופעולותיו ניכרת, עד שמחליטים פעם אחת ולתמיד, שלא יעבור אף פעם על הגבול של חוקי התורה. ועד שבאים לידי החלטה הגמורה בבחינת "חוק ולא יעבור", הוא במצב של רצוא-ושוב, הנבחן לבחינת כף-הקלע, עד שבא לידי יראה מפני העונש של כח הדין הנ"ל.

ובדרך הציור הוא, אפילו בזמן שיש להאדם זמן של התעלות הנפש, והוא חושב שהוא בבחינת בל-אמוט לעולם, ואם הוא נכשל בנגיעה עצמית, בין במוחא או בליבא, תיכף שולט עליו כח הדין, והחיות הרוחני מסתלק ממנו. היינו, שלוקחים ממנו את כל החשק והטעם שהיה לו בתורה ועבודה, ונופל לרשות הסטרא אחרא והיא מושלת עליו. ואין לו שום עצה וכח להתגבר עליה, והוא נמשך אחריה בבחינת צאן לטבח יובל, והיא מכריחה לחשוק ולקבל חיות ברצוניות של קבלה הכי שפלים במציאות. היינו, בדברים שסתם יראי ה'' מן הרחוב, אף פעם לא יהיו להם כל כך רצוניות לדברים נמוכים.

והסיבה היא מטעם שהוא רגיל לקבל חיות רוחני. ובהבלי עולם הזה הרגילים אינו מוציא כל כך טעם לשבח, ועד שיהיה לו תמורה במקום החיות הרוחני שהיה לו, מזמן שיקבל מהם סיפוק נפשי. לכן הוא חושב בהבלי עולם הזה היותר שפלים, אולי שם ימצא סיפוק לנפשו. ואז הוא חשוד על כל עבירות שבתורה כולה, משום שכח הדין שדוחף אותו לתוך הסטרא אחרא, אזי הרצון לקבל דואג למלאות תענוג, בכדי שיהיה לו חיות למלאות עבור הסטרא אחרא, הנקרא שורש של רצון לקבל אך לעצמו. לכן הוא יורד למקום השיפלות, אולי שם הוא יקבל את מבוקשו.

ואם הוא מקבל שם את מבוקשו, זהו סימן שאלה. ומכל מקום, הוא מחטט באשפות כמו תרנגולין המנקרין באשפה. ובתחילת הנפילה, הוא עוד זוכר את מצבו הרוחני שהיה לו, היינו שעוד נשאר בו בחינת רשימו. ואז עדיין יודע, שהוא עכשיו בבחינת מת, היינו שעושה כל הדברים השפלים, בין במחשבה או במעשה גם כן, במקום שאין לו בושה מאנשים. ומכל מקום הוא יודע, שזהו לא תכלית האדם, וזהו שיפלות. ומבין בשכלו שצריכים להתגבר על זמן ירידה זו. אף על פי שהוא יודע ורואה ומרגיש, אבל הוא מונח כמת שאין לו עצה, והוא כפות בחבלים של עוביות תחת רשות הסטרא אחרא, והרשימה מה שהוא זוכר נדמה בעיניו לחלום טוב, שאין שום עצה ותחבולה שיחלום לו עוד הפעם את החלום הטוב, כך הוא יודע ומרגיש (בעצמו מאה אחוז שאי אפשר להמשיך את מצבו הרוחני שהיה לו אז). היינו, שאין הוא מסוגל לתת כוחות של מסירות נפש, ובבחינת אמונה למעלה מהדעת, כמו בזמן העבר. לכן הרשימו הזו מביאו רק יסורים, מאחר שאין לו שום אפשרות להחלץ ממצבו הנוכחי.

ומאחר שמטבע האדם להשכיח את היסורים, כי כן דרך העולם

ולפעמים אנחנו באים לידי מצב של יאוש, ואנחנו מרגישים שלא נעלה אף פעם ממצבינו הנמצאים בו עכשיו, היינו בזמן ההרהור, על זה אמרו " מאבקין". שצריך ללחום עם המחשבות הללו.

מעשנין תחת האילן, להמית התולעים הגדלים בו. הנה הכתוב אומר אצל המן "ויותירו ממנו עד בוקר, וירם תולעים ויבאש". ענין המן, פירש אאמו"ר זצ"ל, שהוא ענין אמונה. וזה ידוע שבכל יום צריכים לחדש את ענין האמונה. וזה ענין "ילקטו דבר יום ביומו", היינו, אפילו שעדיין אצלו יום, מכל מקום הוא צריך לחדש את היסוד של העבודה, היינו מטרת העבודה. שצריך לדעת, כי מה שהוא נמצא בבחינת יום, אין זה אלא תוצאה מאמונה. מטעם שאם הולכים על דרך האמונה, אזי הוא זוכה להתלבשות השכינה, כל אחד לפום שעור דיליה בבחינת אמונה. היינו שלא המטרה הוא היום אצלו, אלא יכול להשתמש עם בחינת יום, בכדי להעיד על בחינת אמונה. היינו, כי יאמר, עכשיו אני רואה שהלכתי בדרך האמונה, מאחר שיש לי תוצאה של יום. נמצא, שעלי להתחזק בהשורש.

ועל דרך זה פירש אאמו"ר זצ"ל "רועי מקנה אברהם", היינו שנותן מזונות להקנינים של אברהם, היינו מדת האמונה, כי מדתו אב האמונה. אבל לקבל את מדת היום לבחינת מטרה ועיקר. אחרת הוא נקרא "משתחווה לשמש", ודי למבין. ובזמן שכל היסוד הוא אמונה, אזי נמצאים בבחינת עניות ושיפלות, כמו שכתוב " ואנכי תולעת". היינו שבחינת "אנכי", שהיא בחינת אמונה, גורם לי להרגיש שהוא בחינת תולעת, מטעם שכל עבודתו הוא למעלה מהדעת, ומבחינת שהוא למעלה מהדעת אי אפשר לקבל גאות, ודי למבין. מה שאם כן אם לא מחדש את האמונה, אלא כמו שכתוב, "ויותירו" וכו'', ושמשתעשע עם בחינת יום שלו, ועושה זה לעיקר, אזי " וירם תולעים". במקום שצריך להיות בחינת "תולעת", אזי וירם, היינו גאות, שמרגיש שהוא המורם מעם. וכל זה הוא מתוך שעובד בתוך הדעת, מזה הוא בא לבחינת וירם, היינו בחינת גיאות. והגיאות שלו מתפשט למרחוק, עד שבא לשיעור ויבאש, כמו דאמרי אנשי זיין גאות שטינקט מרחוק.

והעצה לזה, הוא כמו שאומרת המשנה לנו, "מעשנין". שהעשן בא על ידי השריפה, היינו שבכל יום הוא שורף את עבודתו של אתמול, ורק היום הוא מתחיל להכנס לחדוות של מלחמת מצוה, ולהוציא את ארץ ישראל מתחת רשות הקבלה, ולהכניס את הנקודה לתוך מצב שיהיה מורגש אצלו, שכנפי השכינה חופפים עליו, כמו שכתוב "חופף עליו כל היום, ובין כתפיו שכן". היינו, דווקא כשמקבלים את דרך האמונה, הנבחן לבחינת עול הנישא על הכתפיים, זוכים לבחינת שכינה. כמו שאמר אאמו"ר זצ"ל, שבכל יום צריכים לתת לה'' כל המעשים שעברו עליו, בין שהם מצוות ובין שהן עבירות, ומתחילים מחדש. וזה פירוש "מעשנין". והעשן סותם אתהעינים הנקרא בחינת "עיני השכל", שהוא בחינת תוך הדעת שלו, ודי למבין.

מסקלין, מסירים את האבנים, שהוא ענין הבנות שיש לו בתוך הדעת, שזה שייך ללב האבן. היינו, בזמן שמרגיש בחינת יום, ומרגיש בחינת טעם והרגש בעבודה, אז הוא אומר, עכשיו אני רואה שכדאי להיות עובד ה'', מסיבת שאני מרגיש בזה תענוג וחיות. נמצא שכבר יש לו סמיכה, היינו מרוב הסמיכות הללו באים לו הרבה אבנים, שיש לו בנין שלם בתוך הדעת. וזה ממש אבני נגף. וזה שאמר פרעה, "וראיתם על האבנים אם בן הוא והמיתן אותו", היינו במקום שיש לכם תענוג הנקרא "אבנים", אזי הוא לא מקבל זה לתוך לב-האבן, הנקרא בחינת קבלה, אם בן הוא, היינו שנתעורר לכם מזה בחינת השפעה, היינו כנ"ל בבחינת רועי מקנה אברהם, אזי "והמיתן אותו", המחשבות האלו תשמידו. "ואם בת היא", שהיא בחינת נוקבא, היינו לקבל את הכל לתוך הרצון לקבל, בין במוחא ובין בליבא, "וחיה". את זה פרעה מיעץ לקבל בתור חיות ויסוד. אבל דרך התורה לסקל את הדיעות והמחש